警察调查警察

一名13岁的少年躺在医院病床上，用微弱的声音告诉家人：“警察踢翻我摩哆”。

少年林贺旺的爸爸到警局报了两次案，告诉警方他获得目击证人的告知，警员踢翻他孩子的摩哆。不过，另一项来自相关警员的投报，却指少年与志愿警卫团的摩哆相撞。

到底谁在说谎？可能都没有人说慌，可能有某方面在报案时，刻意省略了部份情节，导致警方接获两个不同的版本。

针对这宗发生在柔佛北部东甲的事件，柔州总警长拿督莫达大派定心丸，证实警方已经展开调查，让真相还原。

无论真相如何，警员涉及的案件交由警方处理，形成“警方调查警方”的局面，一些人可能无法接受，也难以相信会有公平的结果，这就是当今人民的普遍想法。

有消息指出，调查警官在加护病房内，没有家人陪同的情况下，单独向伤势严重，神志不清的14岁少年录口供，不符合法律程序，令警方的公信力二度受打击。

如果调查结果证实警员犯错，伤者家属及公众可能会嗤之以鼻，大喝一声「活该」。一旦调查发现警员没有错，来自各方面的攻击与抨击，将令事件陷入更一个囹圄，警队的声誉惨跌。

这起事件也勾起另一段回忆。芙蓉一名少年莫哈末阿兹斯（Mohamad Azizi Aziz）于2010年5月8日凌晨3时30分骑着摩哆，被警方的巡逻车喝令停车时逃跑，警方追逐3公里后开枪击倒少年射伤腹部。

当时的公众反应，并不逊于此案，森州总警长为此道歉，承认警员滥权。

无可否认，警方办案是为了人民的安全与社会和谐，但是所采取的行动必须合理及适当。市民接受调查时，也应给予高度配合，避免各种不必要的事件发生。

事件即然已经发生，引起家属及公众的激烈反应，涉案警员必须受到公平调查，而调查官员必须让警队以外的专业人士参与，调查结果将更具公信力。

政治与文化

具有百年历史的柔佛古庙被列为国家文化遗产后，爱古庙、爱文化的柔佛人，无不为此感到雀跃万分。

无奈，这份喜悦被不负责任的政治言论所覆盖，形同一盆冷水，浇湿了柔佛人的心。文化与政治是两码子事，有些人却总爱把马嘴套在牛头上。

话说士姑来区州议员巫程豪为了政治利益，不惜发表具煽动性的言论，挑起柔佛人的陈旧伤疤，指政府在1991年强行拆除古庙大门。

许多人开始胡思乱想，许多人也随着他的言论起舞，在面子书上大谈特谈，情绪之激昂，犹如当年他们就站在古庙门前，以螳臂当车。

新山中华公会前任会长曾振强清楚说明，中华公会在1985年接到州宪报通知，政府将征用古庙前地段，已经在会员大会上通过接受赔款，并于1987年5月5日获得223万5千275令吉的赔偿。

州政府在双方同意下，根据程序完成征地手续。这块地在法律上已经属于州政府，当局有权在任何时间在这片土地上进行清理工作，何来「强行拆除」之说？

常听人说，政治是黑暗的。贴切的说法是，有人喜欢以黑暗手段搞政治。无论手段多黑多暗，不要搞到文化区里去，更不应搞到宗教领域里。

真心对柔佛古庙做出贡献，不是重提历史故事所能达到。反之，借着「文化遗产」这份美誉，尽全力发展古庙，让世界各角落的华人看到柔佛古庙的风貌与香火，岂非更具意义。

随着依斯干达计划展开后，新山市区逐渐沦为冷清城市。庆幸还有文化街的点缀，再加上各个宗教的古旧建筑物，印度庙、天主教堂、回教堂，齐集新山市，带出浓浓的文化气息。

借助古庙列为文化遗产的这分力量，华社应继续与中华公会配合与努力，新山将有望被打造成一座文化城市。

一年没见面

将近一年，没有在这里写文章。

感觉到，时间越来越不够用。

今后，希望可以重新开始，

以短文、短句，分享各方面的心情故事与看法。。。。

法律与民主

行动党沙登区国会议员张念群昨日挑战马华“大义灭亲”，革除先后被控欺诈的两名前交通部长林良实和陈广才。

如果没有记错的话，张念群是一名大律师，总该对法律认识吧，更应该知道一项控诉，必须经过法律程序加以审理，才可对一个人定罪。

记得当年在大众传媒系上法律课时，罗荣强老师告诉我们，一个人被逮捕或提控，绝对不能称之为犯人，只能以「嫌犯」代称。这不为什么，只因为在法律面前，人人平等，一天还未定罪，他都还是清白之士。

张念群说，行动党曾因发现郑文福「涉嫌」滥权，虽然涉及的数目不大，但经内部调查，最后革除其党籍，以证明行动党反贪的决心。

其实，无论是林良实或是陈广才，即使是任何平民小百姓，都享有同等的权力。可惜的是， 郑文福处身于一个没有法律精神的政党，导致他仅仅「涉嫌」，还未证实「涉及」，却已经被革除。

由此可见，民主行动党美其名为民主，处理手法却采取独裁精神，无需报案，无需审判，单凭党领袖的一句话，就可以制人于死地。

民联这个组合有一个共同点，三党巨头都是不需要通过投票制度选出，真正票选的领袖往往只是扮演跟随者的角色。一些不了解民联党领袖结构的人，往往把这三巨头当成党主席。

民主行动党口口声声说「民主」，但是，该党的拥有实权的最高领导人并非秘书长林冠英，更不是党主席卡巴星，而是身为党顾问的林吉祥。

自称民主之父的公正党实权领袖兼国会反对党领袖安华，在公正党也不曾竞选任何职位，但是，今天他是该党的实权领袖，也是最高决策人。

回教党的情况更为显着，聂阿兹士虽然卸下掌握了多年的党主席职，但是新任主席阿迪阿旺却是他推举的人选。

三党的灵魂人物都不是通过民主程序选出来，试想想，这样的政党能有多民主？

影子内阁可助民联拉票

国会反对党领袖安华今日回应首相纳吉挑战民联成立影子内阁一事时，声称纳吉这番话显示国阵认同民联有能力威胁国阵的中央政权。

这个回答算是非常高招，当今大马更是形容为「四两拨千斤」的方式，意即把民联混乱及争权的一面，轻轻的扫到地毯下，同时也抬高民联的地位，说成是一个「有能力执政」的政党联盟。

其实，大马政治环境在过去数年来，人民已经开始有了转变，人民在资讯爆炸的时代，日愈趋向追求「两线制」的政治体系。

国阵已经执政53年，虽然一步一步的蜕变，但是大马人对国阵一点也不陌生。现今，在迈向两线制的过程中，大马人民无疑相看看民联的领导班底。

一个国家的兴衰，往往取决于国家领导团队的能力，再加上强而稳健的治国理念。因此，民联还未执政中央之前，设立「影子内阁」是有必要的，除了展现执政的实力，也可以获取人民的信心，有助于在来届大选中，取得更多支持。

尤其是首相及副首相人选的问题，更是一度被炒到华氏99度，华人可能要知道，林吉祥是否可以当副首相？印度人或许想知道，到底内阁可以增加几个印裔部长？马来人会不会想知道，内阁成员是否还是以马来人占多数？

林吉祥为了这个愿望，暗地里抱着聂老的大腿，拖着华叔的双手，默认神权回教国已经是不争的事实，三造的配合绝佳。

为了下一届大选，为了民联可以入主中央，掌握执政大权，民联应该朝这个方向想一想，拟出一个「影子内阁」，让人民更了解民联的执政方针。

安华、聂老及林冠英或许应该抛开各种内部成见，坐下商谈；安华更当表现出当年担任副相的气度与能力，大胆公开心中的谱，到底谁该当首相，谁该当部长。难不成要到赢得大选后，才手忙脚乱的以抽签方式选人当首相？

丁能选民所认识的候选人

丁能区州议席补选开战以来，国阵与民联的造势活动、网络战幔、候选人形象、回教课题、复办独中等等，一萝萝的真枪实弹满天飞，不外是为了争取选民的支持。

在这个节骨眼上，不可忽略的是效区的居民人情味浓，左邻右舍的感情丰厚，再加上国阵及民联都声称委派土生长的候选人上阵，候选人形象及为民服务的态度显得格外重要。

以丁能这个选区的情况看来，选民在投下手中神圣一票时，往往会以候选人为主要考量，毕竟选民认识候选人的程度，比起在网络纸上谈兵的网友，甚至是候选人的党领袖，都还要清楚百倍，输赢往往只是一线之差，不可忽视此役候选人因素！

本月22日提名完成后，坊间开始流传各种有关两名候选人背后的故事，包括一些未经证实的秘密，在网络中更显得激烈，双方支持者出动网军人马大抛弹炮。

话说回教党候选人诺玛拉，自从她拒绝向男性选民握手事件爆发以后，网上更是指她在进入师训学院期间，曾经一脚踏两船，而且未婚先孕，当时腹中的孩子并非现任丈夫的骨肉。

不过，回教党领袖宣称，诺玛拉是当地的教师，许多居民年轻选民曾经在她的教鞭下成长，拥有一定程度的认知，相信会获得选民的支持。

不过，根据回教党网站提供的资料显示，诺玛拉出生于柔北的麻坡，小学就读于昔加末一间国民型小学，中学时期不知何故三度转换学校，分别在昔加末及丁能的国中就读。完成中学教育后，诺玛拉北上槟城一间师训学院受训，就在这个时期，出现了一脚踏两船的故事。

除了中小学时期或少女时期的诺玛拉，丁能选民对她的认识应该是从她在丁能区执教开始，对于她在师训学院期间一脚踏两船的故事，可能完全不知情。在这种情况下，选民是否选择相信则不得而知。

反观国阵候选人阿查哈，虽然他个人在当地巫统区会并没有担任高职，不过却在当地的土地局出任副局长职，无时无刻为当地的垦殖民解决各种土地问题，深受好评。

此外，阿查哈的父亲已故依布拉欣达勿却是当地巫统区部主席，也是两届的州议员，作为前代议士的儿子，他从先父的政治经验中获益不浅。

再看看其祖父达勿的事迹，当地居民可说是无人不知晓，因为其祖父是丁能区开垦者的领头羊，为当地居民开创了一片居住的天地。

对于年长选民来说，区内的居都以「TOK」称呼阿查哈的祖父，因为他是丁能的开垦功臣，对当地发展的贡献无法抹灭，居民常常紧记在心头。

两名候选人虽然年纪相若，但是双方的的背景与故事却有很大的落差，重感情的乡区选民到底会如何选择，且拭目以待，等候揭盅的那一刻到来。

回教党极端思想的产物

丁能补选，把一件平时不受注意的小动作炒成政治课题。回教党候选人诺玛拉拒绝与男性握手为礼，并成把「握手」这个国际礼仪说成不符合回教教义。

「握手」课题虽然受到副首相的训斥，但是，对于回教党的作法，始终是一项值得非回教徒，尤其是华印社会所必须关注的事项。

如果回教党候选人可以根据个人信仰选择「不握手」的拜票方式，为何身为大马的非回教徒，不能为着自己的未来而发出不满声浪？

公正党精神领袖安华夫人，也是公正党主席旺阿兹莎医生是回教徒吧？她与男性握手为何没有人非议？

还有首相夫人、副首相夫人、部长夫人、政府高官夫人，只要是回教徒女性，你认为她们不曾与男人握手吗？难道她们从呱呱落地开始，就不曾接触男人的手？莫非，她们不是回教徒，只有回教党党员才是回教徒？

其实不然，这一切只是回教党极端思想的产物，包括诺玛拉这位年轻有为的现代女性，也受到回教党的影响，为了宗教目标而涉足政治，企图通过政治管道，进一步在马来西亚扩大回教党的极端思想，最终建立神权回教国。

回教党追求的是「神权回教国」，以回教理念治国；而国阵的政策是把回教列为大马国教，称为「回教国」，却没有以回教理念治国，这就是两者的不同之处。

不要忘记，宗教与政治俱有特殊关系，两者却不能相提并论。治国理念绝对不能与宗教挂钩，否则，国家发展将受到极大的限制与影响。

在一个纯回教社区内灌输回教思想、实施回教法，想来不成问题。但是，我国却是一个多元种族及多宗教的国家，尤其是身为候选人，准备为各民族服务的领袖，诺玛拉竟然在多元种族的丁能区，采取「不与男性握手」的极端态度？

试想想，当有一天回教极端思想入侵非回教徒的大脑时，身为女性的你将会与诺玛拉一样，为了遵从回教教义而拒绝握手。

迈向地球村的年代，世界各国几乎是零距离，如果你从事国际商贸事业，必须出国洽谈生意，又或者你出国深造、旅游、考察等等，你认为「拒绝握手」这个行为，是否会被国际社会视为「没有礼貌」的一群。

不想把自己变成这样的话，谨慎使用手中的一票。这一票将成为其中一个推动力，可以把你推向美好的未来，也可以将你推向无底深渊。